Законы природы и астрономия 1
Законы природы и астрономия
Причинность и закономерность. Окружающий мир является единственным в своей материальности. Это означает, что в нем нет ничего, кроме материи, не существует никаких потусторонних, сверхъестественных сил, таких, которые не зависят от материи и стоят над ней. Принцип материального единства мира - основополагающий принцип материализма.
Из этого принципа вытекает, что любое явление природы должно иметь естественную причину и подчиняться естественным закономерностям. Каждое явление в следствием какого-то другого или каких других явлений и одновременно является причиной новых явлений.
Подобно тому как всякая сила, которая предоставляет какому телу ускорение, всегда связана с реальным телом, так и всякое изменение в движении материи во всех без исключения случаях имеет материальную причину.
Из этого следует фундаментальный вывод о возможности познания мира. Если любое явление имеет только естественных причин и подчиняется только естественным законам, не может существовать никаких принципиальных препятствий, которые бы не позволили человеку выявить эти причины и изучить их. Другой вопрос: сколько времени для этого понадобится и каких усилий это будет стоить? Но в принципе любое явление может быть опознано человеком.
Существование причинно-следственных цепей - одна из наиболее общих свойств окружающего мира. При этом, однако, надо иметь в виду, что последовательное чередование явлений во времени еще не означает причинно-следственных отношений между ними.
То, что одно явление наступает после другого, еще не доказывает, что второе есть причина первая. Необоснованно поставив такие явления в причинную связь друг с другом без соответствующего изучения их природы, можно прийти к ошибочным выводам, которые почти неизбежно ведут к религиозным толкований.
Именно так, например, рождались суеверные представления о небесные знамения. Если вслед за необычным явлением на небе происходило какое бедствие: эпидемия, землетрясение, наводнение, ураган, то такое совпадение набирал в глазах наших предков мистического содержания. Он надолго запоминался, и, когда такое же необычное небесное явление повторялось, суеверные люди были убеждены в том, что за ним должны наступить и те же несчастья.
Неправомерное сопоставления небесных и земных явлений сыграло далеко не последнюю роль и в возникновении лженауки астрологии ...
Изучение природных причин разных явлений - одна из важнейших задач науки. При этом следует отметить, что прямое соотношение причины и следствия: из А следует В, вообще говоря, в идеализацией действительного хода событий. В природе подобная связь между явлениями в чистом виде не реализуется практически никогда. Даже простейшие явления связаны между собой и с другими явлениями бесконечно сложными и разнообразными взаимосвязями.
И все же в процессе научного исследования в большинстве случаев удается выделить ведущее соотношение, которое е определяющим, преобладает над другими. Именно такая идеализация и обеспечивает возможность практического изучения тех или иных явлений природы.
Когда мы говорим, что материя движется (а материя неотделима от движения), то понимаем под этим не только самый простой механическое движение, но и любые сложные его формы. Движение в широком смысле слова - это любое изменение вообще.
Современная наука изучает различные формы движения. Основные из них: физическая, химическая, геологическая, географическая, биологическая и социальная.
Движение материи подчиняется определенным объективным законам - законам природы, то есть законам, не зависящим от человека. Познавая их, человек формулирует законы науки, которые эти объективные законы природы отражают.
Еще древние философы на основе наблюдений за различными явлениями природы высказывали мнения об общей необходимость, повторяемость и гармоничность мировых процессов. Тем самым они пытались понять истинный ход природных процессов, освободиться от мифологических представлений о причинах явлений.
Но только в XVII-XVIII веках в результате развития точных наук - механики, математики, астрономии - понятие закона природы стало приобретать конкретно-научного содержания. Этот период связан с именами Р. Декарта, III. Монтескье и П. Гольбаха. Однако в эпоху механистических представлений о природе, когда все явления сводились к механического движения, законы природы фактически отождествлялись с законами механики.
Следующий шаг был сделан Кантом и особенно Г. Гегелем, который подошел к вопросу о законах природы с позиций диалектики. В частности, Гегель принадлежит определение закона природы как существенного отношения.
Но наиболее глубоко понятия о законах природы и их отражение в процессе познавательной деятельности людей было разработано в трудах многих материалистов, которые опирались при этом на новейшие достижения естествознания.
Законы науки отражают наиболее существенные, устойчивые, необходимые, главные связи между явлениями, которые определяют их взаимозависимость и взаимообусловленность, их последовательность, характер их протекания. Так, закон всемирного тяготения определяет силу взаимодействия между различными телами зависимости от их масс и расстояния между ними.
Любой объект, явление, процесс, любое изменение должно подчиняться определенным естественным законам. Каждый раз, когда в природе состоят те или иные условия, дальнейший ход событий будет происходить определенным образом, в зависимости от тех законов, которые этим условиям отвечают.
То, что реальный мир доступен научному познанию, убедительно свидетельствует в пользу существования объективных законов, а также является одним из важных аргументов в пользу материального единства мира.
А в принципа материального единства мира вытекает принцип единства законов природы. Принцип этот, однако, не следует понимать буквально. Единство законов природы не означает, что все объективные закономерности е универсальными и действуют всегда, везде и при любых обстоятельствах. Иногда приходится слышать утверждения о том, что существует «химическая», «физическое» или «биологическая» единство мира. Говорят, например, что наличие в звездах и других космических объектах тех же химических элементов, которые известны нам на Земле, доказывает «химическую» единство мира. Но такое утверждение неправильно. Никакой «химической единства мира» на самом деле не существует. Химический состав различных космических объектов далеко не одинаков - он определяется конкретными условиями. То же самое касается и «физического», «биологического» и прочих «единств» мира. Настоящая единство мира, как отмечал еще Гольфбах, состоит в его материальности.
Что же касается единства законов природы, то и она заключается в том, что эти законы присущи самой материи, самому материальному миру. Не существует законов, стоящих над материей, оторванные от нее, установленные сверхъестественными силами. Конкретным выражением этого единства является всеобщность законов природы. Это означает, что при одинаковых условиях движение материи в широком понимании этого слова подчиняется одним и тем же законам.
«Самый глубокий фундамент науки, - говорил знаменитый датский физик Н. Бор, - это уверенность в том, что в природе одинаковые явления наступают при одинаковых условиях».
Этот вывод справедлив и в отношении Вселенной: в одинаковых условиях действуют одни и те же законы. Можно говорить об однородности Вселенной на уровне законов. Если бы это было не так, то описание Вселенной в рамках современной физики вообще был бы невозможен. Именно однородность Вселенной на уровне законов обеспечивает применимость фундаментальных физических теорий к явлениям крупных космических масштабов, в том числе к таким явлениям, которые мы на данном этапе развития науки не можем непосредственно наблюдать.
Поскольку все явления окружающего мира подчиняются определенным закономерностям, могут возникнуть ложные представления о том, что законы природы стоят над материей, что они существуют сами по себе, независимо от нее.
На опасность такого ложного заключения указывал в свое время и Ф. Энгельс: «... законы, абстрагированные от реального мира, - писал он, - на известной ступени развития отрываются от реального мира, противятся ему как нечто самостоятельное, как законы, что с 'появились извне, с которыми мир должен согласовываться »:.
Человек не может устанавливать по своему желанию законы природы подобно тому, как она устанавливает законы юридические, изменять их или управлять ими. Однако, познавая объективные закономерности, человек может в определенной степени влиять на ход явлений природы. Создавая определенные начальные условия, можно получать заранее запланированные результаты. По сути вся технологическая деятельность человечества является сознательным созданием и комбинированием тех или иных исходных условий, основанных на знании различных объективных закономерностей.
Зная, скажем, закон всемирного тяготения, человек может создать такие условия, при которых притяжения начнет выполнять полезную работу. Заставляя потоки воды с помощью искусственно сооруженных дамб спадать с определенной высоты под действием силы тяжести, человек заставляет ее вращать турбины и приводить в действие генераторы, вырабатывающие электрическую энергию.
В качестве еще одного примера можно привести запуск космического аппарата к Луне или планет Солнечной системы. Проведя соответствующие расчеты, основанные на знании законов движения тел в космическом пространстве, ученые предоставляют космическому аппарату определенную по модулю и направлением начальную скорость в определенной точке и обеспечивающие его движение по выбранной траектории.
Подтверждена всем колоссальным опытом естествознания, а также историческим опытом человечества убежденность в природной закономерности всех без исключения явлений окружающего мира вступал в непримиримое противоречие с религиозно-мистическим представлением о чудесах - возможности нарушения законов природы сверхъестественной силой.
История религии - это во многом история чудес. Вера в чудеса питала религиозные настроения масс, сковывала волю и сознание людей. Понимая это, церковь всегда поддерживала такую веру. «Тот, кто утверждает, - записано в постановлении Балканского собора 1870 p. - будто чудес не может быть, следовательно, все рассказы о чудесах, даже те, которые содержатся в святом писании, следует рассматривать как басни и мифы; что в истинности чудес не можно с уверенностью убедиться, и происхождение христианской религии не может быть достаточно убедительно доказано, - да будет предан анафеме »1.